Sofia Righetti: "Exponer el propio cuerpo con discapacidad es un acto político"

Sofia Righetti: "Exponer el propio cuerpo con discapacidad es un acto político"

Hablamos de discapacidad, pero siempre y solo de cierta manera; como si el tema estuviera estandarizado y no pudiera tocar ciertas teclas, especialmente con respecto a mujer.

Porque, a pesar de las campañas de sensibilización, de eliminación de barreras, ya sean arquitectónicas o culturales, hay una palabra que muchas veces parece escaparse en el tema: normalización.

¿Qué, en cambio, finalmente debería darse, por ejemplo, a cuerpo de mujeres con discapacidad, no una herramienta para lucirse única y necesariamente para "enviar un mensaje", para recibir likes y expresiones de aprecio muy políticamente correctas en las redes sociales, sino un reclamo pleno y consciente de feminidad y sexualidad que, por alguna razón, las mujeres con discapacidad no parece pertenecer socialmente.

Ella es una campeona de la normalización del cuerpo de estas mujeres Sofía Righetti, Atleta paralímpico, campeón italiano de esquí alpino en los campeonatos nacionales de la FISIP, activista por los derechos de las personas con discapacidad, la comunidad LGBT +, los animales, que lleva mucho tiempo luchando contra la capacidad y super lisiado, ese es el estereotipo que la sociedad ha creado para incluir a las personas con discapacidad.

Uno de los artículos más recientes publicados en su sitio se llama propio Llamada y habilidad de gato, y señala con el dedo al feminismo interseccional que, si bien tiene en cuenta las necesidades de todas las mujeres, parece excluir a las personas con discapacidad. Hasta el punto de que Sofía relata las palabras escritas por otra mujer en silla de ruedas, Kayla Whaley, para dejar claro cuánto los discursos sobre la inclusión interesan poco o nada a las mujeres con discapacidad.

Envidiaba a mis amigos cuando hablaban de lo mucho que me dolía estar reducido a nada más que un objeto sexual. Odiaba que los lastimara y principalmente entendí por qué se sentían lastimados. También sabía que el acoso callejero iba en aumento; que las mujeres que se negaban a recibir atención eran a veces heridas físicamente o incluso muertas.

Pero por mucho que odiara mis celos, anhelaba que un silbato fuera dirigido en mi dirección. Solo una vez, quería que un hombre me mirara al otro lado de la habitación, imaginando todas las cosas que podía hacerle a mi cuerpo. Fantaseaba con hombres que me seguían por el campus y me llamaban '¡Oye, sexy! ¿Por qué no vienes aquí un minuto, cariño? ¿Por qué mi experiencia es tan invisible para la comunidad feminista?

La entrevistamos porque el suyo es un punto de vista diferente y que puede invitar a la reflexión, y comencemos por el tema de ese último post.

¿Eres una de las mujeres, descritas en el artículo de Kayla Whaley, que "envidian" a los amigos que están llamando al gato?

"Como escribí en mi artículo, nací con una composición genética que se enmarca dentro de los cánones estéticos actuales, he sido modelo durante años, así que no, nunca envidié a mis amigos porque fui el primero en someterme con frecuencia a los cantos de gatos. Al mismo tiempo, el hecho de que tenga una discapacidad y que viaje en silla de ruedas me hizo comprender plenamente el estigma que afecta a las mujeres con discapacidad, es decir ver el cuerpo desexualizado solo porque tiene una discapacidad.

Es aterrador porque esto no solo socava y humilla una parte fundamental del ser humano, la sexual y sensual, sino que conduce a una infantilización de la mujer, que es vista como una eterna menor incapaz de alcanzar la madurez adulta, la independencia y autonomía mental.

Destino reservado para las mujeres antes de las luchas feministas, cuando no podían poseer ningún patrimonio ni emanciparse de su padre o esposo por considerarse incapaces de tener independencia física y mental. Otro problema importante es qué esta desexualización lleva a la mujer discapacitada a sentirse agradecida si una persona la encuentra atractiva, aumentando el riesgo de caer en la trampa de posibles verdugos (tengo que quedarme con él porque de lo contrario me quedo solo). No es casualidad que las mujeres con discapacidad estén expuestas a un riesgo mucho mayor de sufrir abusos y violaciones, también debido a la limitada posibilidad de defensa en caso de agresión.

No olvidemos también las formas de agresión habilista en la calle por parte de extraños que se expresan en preguntas íntimas (¿fue un accidente o una enfermedad?), El uso de un tono de voz reservado para los niños, hablando no con el mujer pero con la persona que está cerca de ella, tocar la silla de ruedas sin consentimiento, o llegar a tocar el cuerpo de la mujer con pellizcos en las mejillas o palmaditas en la cabeza, violando su dignidad y sus espacios personales“.

Llegamos al meollo de tu artículo y se da a conocer lo que te interesa: ¿por qué es como si el feminismo no viera su propia batalla en las mujeres con discapacidad?

“En casi todos los libros que he leído sobre feminismo, nunca se mencionan casos de mujeres con discapacidad.
Hablamos de racismo, temas queer, colonialismo, clasismo, nunca de cómo ser mujer y tener una discapacidad lleva a una discriminación múltiple que en ninguna otra situación se puede encontrar, ya que se es víctima de la habilidad y el sexismo. Si las mujeres sanas luchan por el derecho a no estar atadas sexualmente o a tener valor solo en relación con la maternidad, el sistema de habilitación patriarcal ha relegado a las mujeres con discapacidad a una etapa aún más temprana, en la que no se las considera ni sexualmente ni potenciales. madres.

Las mujeres con discapacidad luchan por su derecho a la maternidad y por la validación sexual de sus cuerpos, y esto entra en conflicto con las luchas de las mujeres sin discapacidad. Sin embargo, el feminismo debe entenderlos, porque las mujeres con discapacidad son sobre todo mujeres, y si no se derrota la habilidad no habrá lugar ni siquiera para un feminismo digno de ese nombre ”.

La cuestión del embarazo y la maternidad con respecto a las mujeres con discapacidad es de hecho sumamente delicada, y también hemos hablado de casos límite como este, que se tratan en este artículo.

Pero entonces, ¿cómo actuar? Se debe evaluar el grado de discapacidad, física, cognitiva, psíquica, para comprender si una mujer puede ser una buena madre, o se debe dejar siempre y en todo caso la libertad de elección a la mujer, oa las personas cercanas a ella, en casos de discapacidad. ¿psíquico?

"Evaluar el grado de discapacidad para dar o no el consentimiento a una mujer para ser madre no está lejos de evaluar la condición económica de una mujer, para darle o no el consentimiento para ser madre. ¿Es correcto darle a una mujer la oportunidad de convertirse en madre aunque no tenga la posibilidad de garantizar una adecuada subsistencia para el niño? ¿Y si la mujer gravemente discapacitada tuviera el potencial económico para darle al niño una subsistencia más que adecuada y un alto nivel de educación? Hacer ya estas preguntas, si es legítimo o no permitir que una mujer se convierta en madre, es típico de una mentalidad patriarcal en la que la mujer no es vista como un individuo autónomo, y usar la clase social o la discapacidad como parámetros es extremadamente clasista y facilitador.

Como el Estado no impide que las mujeres de la clase económica menos acomodada se conviertan en madres, sino que trata de ofrecerles subsistencia y ayuda, al mismo tiempo no puede discriminar a la mujer por su discapacidad diciendo si puede ser madre o no, sino que debe garantizar la ayuda necesaria, en caso de que la madre lo solicite. He oído hablar de casos en los que a madres solteras con discapacidad se les impidió ir a un concierto con sus hijos si no tenían un acompañante: este es el símbolo de cómo la madre con discapacidad es considerada menor de edad, y el la independencia no sólo no se fomenta, incluso se niega.

Otro problema grave es el de denegación de acceso a la información sobre planificación familiar y reproductiva, sin mencionar la esterilización forzada, definida por la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad como una forma de violencia que niega los derechos de las personas con discapacidad a formar una familia y decidir el número de hijos que quieren tener. Los servicios de ginecología a menudo no son accesibles y no hay información adecuada ni siquiera sobre el potencial sexual de las mujeres con discapacidad, como capacidad de experimentar orgasmos u otras formas de placer“.

Sofía expresó su punto de vista no solo en varias publicaciones del sitio, sino también en sus redes sociales. Un ejemplo es este.

Hay otro post, sin embargo, en el que escribe "Reclamo mi derecho a ser discapacitado y promedio, y no tener que demostrarle a nadie una mierda para tener valor".

¿No crees que debería aplicarse a todo el mundo esa frase? Para las mujeres, ¿quién no siempre tiene que demostrar su valía para ser consideradas por la sociedad? Para las personas LGBT, ¿quiénes ya no deberían verse obligados a salir del armario para ser "normalizados"?

“Precisamente por eso hablo de la interseccionalidad de las luchas y de cómo la pertenencia a grupos oprimidos une a todos los individuos, ya que la discriminación tiene una matriz sistémica común, que intenta relegar a la anormalidad todo lo que no encaja en el hetero-sistema. hábil-magro-patriarcal.

El estereotipo del 'súper lisiado', el súper discapacitado que gana medallas, el héroe que supera obstáculos y supera su propia discapacidad, es muy perjudicial para la lucha por los derechos, ya que hace olvidar que la mayoría de los obstáculos no son creado por la discapacidad del individuo, pero por la sociedad y el medio ambiente que no incluye a todas las personas.

El súper lisiado es tranquilizador para la gente normal, porque coloca la responsabilidad de la marginación en las personas con discapacidad, y no subraya cómo el cambio radical anti-bilista de la sociedad es fundamental en la inclusión de las personas.“.

Hay un capítulo, el de políticamente correcto, que a menudo se menciona para uso y consumo de quienes hablan de él: como base fundamental de la vida civil, para unos, como hipocresía, para otros. ¿De qué lado estás?

"Últimamente se ha puesto casi de moda decir que no quiero ser políticamente correcto, pero en esta frase veo un desprecio de la responsabilidad de uno hacia las personas y grupos oprimidos. Ser correcto y hablar con el vocabulario correcto es la base de la inclusión, pero el vocabulario correcto no siempre es lo que los medios nos hacen entender. Esto se aplica a personas con discapacidad, personas LGBT +, gente gorda, gente de color.

Para saber cómo comportarse, qué idioma usar, preguntamos directamente a las personas cómo quieren que las llamen, nos educamos, leemos, creamos cultura, seguimos a todos los activistas que ponen su cultura e información a disposición de todos de forma gratuita en las redes sociales.

En 2020, ser ignorante ya no es una excusa, y ya no está permitido seguir actuando como si nuestro punto de vista sobre los demás fuera el correcto, sin siquiera tomarnos el tiempo de preguntar e indagar, seguir ofendiendo y marginando a las personas. Las palabras crean la forma en que percibimos la realidad y las personas, nunca lo olvidemos ".

Explore la galería para obtener más información sobre Sofía.

Sofia Righetti:

Fuente: instagram @sofia_righetti

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